Tali-temali yang Dipilin

Inilah al-Masad (tali-temali yang dipilin), surah 111. Lazim kita kenali sebagai al-Lahab atau (bapak) nyala api.

Surah ini berkenaan dengan permusuhan sengit yang selalu ditunjukkan paman Nabi, Abu Lahab, terhadap risalah yang dibawa Baginda Nabi Muhammad Saw.

Suatu permusuhan yang berakar dari wataknya yang sombong, kebanggaan atas kekayaannya yang berlimpah, serta ketidaksukaannya terhadap gagasan yang dibawa Nabi Muhammad Saw., yakni bahwa semua manusia mempunyai kedudukan yang sama di hadapan Tuhan dan akan diadili oleh-Nya semata-mata karena baik-buruk perilakunya sendiri.

Seperti dikisahkan oleh beberapa ahli yang tak terbantahkan—di antaranya Al-Bukhari dan Muslim—pada suatu hari, Nabi Muhammad Saw. mendaki Bukit Al-Shafa di Makkah dan menyeru semua orang dari antara sukunya, Quraisy, yang bisa mendengarnya.

Ketika mereka telah berkumpul, Nabi menanyai mereka, “Wahai, Bani ‘Abdul Muthalib! Wahai, Bani Fihri! Seandainya aku beritakan kepada kalian bahwa ada pasukan musuh yang akan menyerang kalian dari balik bukit itu, akankah kalian memercayaiku?” Mereka menjawab, “Ya, kami percaya.” Kemudian beliau berkata, “Kalau begitu, perhatikanlah. Kini aku berada di sini untuk memperingatkan kalian akan kedatangan Saat Terakhir!” Serta merta Abu Lahab berseru, “Untuk tujuan inikah engkau memanggil kami? Binasalah engkau!”

Sesaat kemudian, diwahyukanlah surah ini.

تَبَّتۡ يَدَآ أَبِي لَهَبٖ وَتَبَّ, Binasalah kedua tangan dia, yang wajahnya merah menyala, dan binasalah dia! (al-Masad [111]: 1)

Nama asli paman Nabi ini adalah ‘Abd Al-‘Uzza. Secara populer, dia dijuluki dengan nama Abu Lahab (lit., “Bapak Api”) karena ketampanannya, yang tampak amat menonjol dari raut wajahnya yang merah menyala.

Karena julukan—atau kun-yah—ini tampaknya telah diberikan kepadanya bahkan sebelum datangnya Islam, tidak ada alasan untuk menganggap bahwa julukan tersebut memiliki makna peyoratif (merendahkan).

Dan, sesuai dengan penggunaannya dalam bahasa Arab klasik, ungkapan “tangan” dalam kalimat di atas merupakan metonimia bagi “kekuasaan”, yang mengacu pada kuatnya pengaruh yang dimiliki Abu Lahab.

مَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ, Apalah faedah harta bendanya baginya, dan segala yang telah dia usahakan? (al-Masad [111]: 2)

سَيَصۡلَىٰ نَارٗا ذَاتَ لَهَبٖ --- وَٱمۡرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلۡحَطَبِ ---  فِي جِيدِهَا حَبۡلٞ مِّن مَّسَدِۢ    

(3) [Di akhirat,] dia akan merasakan api yang hebat menyala, (4) bersama istrinya, pembawa cerita-cerita jahat, (5) [yang memakai] di lehernya untaian tali-temali yang dipilin!

Ungkapan نَارٗا ذَاتَ لَهَبٖ, merupakan permainan makna yang halus dari julukan Abu Lahab.

Kemudian, secara literal حَمَّالَةَ ٱلۡحَطَبِ adalah “pembawa kayu bakar”—sebuah ungkapan idiomatik yang masyhur yang menunjukkan orang yang secara sembunyi-sembunyi membawa cerita-cerita jahat dan fitnah dari satu orang ke orang lainnya “sedemikian rupa sehingga mengobarkan api kebencian di antara mereka”.

Dan nama perempuan yang suka membawa berita atau cerita jahat itu adalah Arwa umm Jamil binti Harb ibn Umayyah. Dia adalah saudara perempuan Abu Sufyan dan, dengan demikian, adalah bibi Mu’awiyyah dari pihak ayah, pendiri Dinasti Umayyah.

Kebenciannya terhadap Nabi Muhammad Saw. dan pengikut-pengikutnya sedemikian kuat sehingga dia sering kali, di tengah gelapnya malam, menaburkan duri di depan rumah Nabi untuk menyakitinya; dan dia memanfaatkan kepandaiannya dalam berbicara untuk terus-menerus memfitnah Nabi dan risalahnya.

Lantas, istilah masad berarti apa saja yang terbuat dari tali yang dipilin, terlepas dari bahan pembuatnya. Dalam pengertian abstraknya—yang tampaknya dipergunakan di sini—frasa di atas tampaknya memiliki dua pengertian: pertama, secara tidak langsung mengacu pada sifat perempuan di atas yang bengkok dan menyimpang serta, kedua, mengacu pada kebenaran spiritual bahwa “nasib setiap manusia telah Kami ikatkan di lehernya” yang, bersama dengan ayat 2 (apalah faedah harta bendanya baginya, dan segala yang telah dia usahakan?), mengungkapkan makna umum dan abadi dari surah al-Masad ini.

Dalam ayat lain, وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلۡزَمۡنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِي عُنُقِهِۦۖ وَنُخۡرِجُ لَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ كِتَٰبٗا يَلۡقَىٰهُ مَنشُورًا, dan, nasib setiap manusia telah Kami ikatkan di lehernya; pada Hari Kebangkitan akan Kami keluarkan baginya sebuah catatan yang dijumpainya terbuka lebar. (al-Isra’ [17]: 13)

Kata طَٰٓئِرَهُ secara harfiah berarti “burung”, atau lebih tepatnya “makhluk terbang”.

Karena bangsa Arab pra-Islam sering berupaya menentukan pertanda baik dan pertanda buruk, dan pada umumnya berusaha meramalkan masa depan dengan melihat cara dan arah terbangnya burung, istilah طَٰٓئِرَهُ akhirnya secara figuratif digunakan dalam pengertian “peruntungan” (yang baik maupun yang buruk) atau “nasib”.

Namun, kita mesti ingat bahwa konsep Qur’an tentang “nasib” tidak banyak sangkut-pautnya dengan keadaan eksternal dan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam hidup manusia; alih-alih, ia berkaitan dengan arah kehidupan yang terjadi sebagai akibat dari hasil pilihan moral seseorang.

Dengan kata lain, ia berhubungan dengan takdir spiritual manusia, dan hal ini pada gilirannya bergantung pada—sebagaimana sering dijelaskan al-Qur’an—kecenderungan, sikap, dan tindakan sadar seseorang (termasuk menahan diri dari berbuat jahat ataupun dengan sengaja tidak mau berbuat baik).

Oleh karena itu, takdir spiritual manusia bergantung pada dirinya sendiri, dan berkaitan erat dengan keseluruhan karakter pribadinya. Dan, karena Allah-lah yang menjadikan manusia bertanggung jawab atas tingkah lakunya di dunia. Allah Ta’ala menyebut diri-Nya sendiri sebagai telah “mengikatkan nasib setiap manusia pada lehernya”.

Demikian pemaparan Muhammad Asad atas surah al-Lahab! []

Baca juga: Yang Berselubung (7)